《汉语大词典》礼俗名物词若干条目补正

《汉语大词典》（以下简称《大词典》）是迄今为止最大最权威的一部汉语词典。以“古今兼收，源流并重”为编纂原则的《大词典》集古今汉语语词之大成，其中也收录和解释了大量的名物词条目。其在梳理广博的语言材料的基础上，对汉语名物进行辑录和考释，列目比较全面，释义较为精当，具有历时性总结的意义。但名物研究涉及社会生活各个方面，种类和内容繁杂，所涉典籍浩如烟海，加之词典编纂本身的主客观原因，收释疏失之处，在所难免。《大词典》中若干名物词条目在词义诠释、词目收录等方面仍有值得商榷的地方。本文以礼俗名物词为例，就笔者查阅所及，拾遗查缺，试为之补正。

一、词义诠释

词义诠释是辞书编纂的中心工作和主要任务，是决定辞书质量的关键。《大词典》被广泛认为义项分析精当齐全、意义解释扼要准确，可以说在词义诠释方面堪称上乘，然并非尽善尽美。

（一）义项缺失

一词多义是一种语言用来丰富和发展其词汇的一条重要途径。汉语中，多义词大量存在，体现了语言的经济性原则，丰富了词的内容，扩大了词的使用范围。面对大量存在的汉语多义词，作为一部语文性的大型辞书，应力求做到义项完备，以反映汉语词汇发展。《大词典》在此方面颇为用心，臻于完美，只偶有微疵。针对一些礼俗名物条目义项缺失的情况，现摘取几条简要分析：

玉梅（《大词典》第四卷495页，右）词条下列举三个义项：1.白梅花。2. 宋时元宵节用绢或纸做的假花，为妇女首饰之一。3.菊名。

按：所举书证时代都是宋代，可见“玉梅”一词，在宋代社会生活中使用频繁。当今读者对义项二和义项三已较为陌生，会认为《大词典》义项收集全面，殊不知《大词典》还是忽略了一个明代常用义项。“玉梅”用来借指旧时送葬仪仗之一，亦称“把花”，是用白纸与树枝制成的花束，明代的丧俗多有此物。《金瓶梅词话》第五十九回中就有：“须臾，过了五日，到廿七日早辰，雇了八名青衣白帽小童，大红销金棺，与旛幢、雪盖、玉梅、雪柳围随，前首大红铭旌，题着‘西门冢男之柩’。”（《金瓶梅词话》下，人民文学出版社，2008年，第741页）又明·张瀚《松窗梦语·风俗记》：“迨举父丧，一遵家礼。所列为方相、香亭、神亭、旌亭、包筲 、银瓶、把花、雪柳而已。”（《治世余闻 继世纪闻 松窗梦语》，中华书局，1985年第一版，第141页）其中“把花”即“玉梅”，是送葬仪仗之一。其实，《大词典》中“雪柳”词目下已引用该书证，而该证中提到的“玉梅”与《大词典》“玉梅”

条下的三个义项全然不符，岂非自相矛盾？故应将该义项及书证补入。

小茶（《大词典》第二卷1611页，左）：对幼女的美称。唐·李匡乂《资暇集·阿茶》：“公、郡、县主，宫禁呼为宅家子，盖以至尊以天下为宅，四海为家，不敢斥呼，故曰宅家，亦犹陛下之义，至公主已下，则加子字，亦犹帝子也……急语乃以宅家子为茶子。”以茶为小女美称，或本此。金·元好问 《德华小女五岁能诵余诗数首以此诗为赠》：“牙牙娇语总堪夸，学念新诗似小茶。好个通家女兄弟，海棠红点紫兰芽。” 施国祁注：“ 唐人以茶为小女美称。”

按：此条较为冷僻，今人甚少了解这一词条这一义项。笔者查阅文献资料发现，“小茶”还是古代婚俗的一种。古代男方多以茶叶为聘礼，后以“茶”泛指男方的聘礼。因此，旧时男女订婚前言定时，男方预先非正式送一些礼物给女方，称为“小茶”。订婚时正式送的礼物则为“下茶”。《金瓶梅词话》第三回有证：“干娘若肯去，明日下小茶，我使人来请你。”（《金瓶梅词话》上，人民文学出版社，1985年第一版，第41页）明·沈榜《宛署杂记》卷十七《民风•婚礼》中也有记载：“次行小茶礼, 物止羹果, 数用四或六, 甚至十六,数随家丰俭。”（《宛署杂记》，北京古籍出版社，1980年，第192页）《大词典》宜补上这一义项及书证。这一婚俗称法民间至今还保存着，如江苏扬州、辽宁宽甸等地区。

（二）释义可商

词典释义不确，会使查阅者如雾里看花，不足以明其准确意义。《大词典》虽是公认的释义最为精确的大型汉语工具书之一，有些词目的释义仍有值得商榷之处。

比如，随身灯（《大词典》第十一卷1105页，左）释为“在死者脚旁点的灯。”引两条书证：《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“我家公婆又未死，如何点盏随身灯？”《水浒传》第二五回：“王婆买了棺材，又买些香烛纸钱之类，归来与那妇人做羹饭，点起一对随身灯。邻舍坊厢，都来吊问。”

按：随身灯并不一定只点在死者脚前，也可点在死者头前或棺柩前后。《大词典》所引书证，从文字上看，也并不能说明随身灯一定是点在脚旁的。江苏南京等地、山西等地民间风俗点随身灯，在头旁、脚旁皆可。胡适《我对于丧礼的改革》一文有：“现在的丧礼还有一种大坏处，就是一方面虽然废去古代的繁重礼节，一方面又添上了许多迷信的，虚伪的，野蛮风俗。例如地狱天堂，轮回果报，等等迷信，在丧礼上便发生了和尚念经超度亡人，棺材头点‘随身灯’，做法事‘破地狱’，‘破血盆湖’，……等等迷信的风俗。” 棺材头点随身灯，可见也有点在死者头前的。（《胡适文集》第二册，北京大学出版社，1998年，第548页）因此，《大词典》此条释义改为点在死者头前或脚后或棺柩前后的灯，似更为妥当。

尤其在一些同物异名的礼俗名物释义方面，《大词典》的处理有所不妥。如：

桃符（《大词典》第四卷985页，左）和仙木（《大词典》第一卷1140页，右）实属一物，仙木是桃符的别称罢了。“仙木”《大词典》解释为：“古代风俗，元旦用桃木板悬挂门上，以辟邪鬼，称仙木。”“桃符”义项一：“.古代挂在大门上的两块画着神荼 、郁垒二神的桃木板，以为能压邪。”没有明确说明两者是同物异名，处理不妥。

盎（《大词典》第七卷1421页，左）义项一为盆类盛器。缶（《大词典》第八卷1072页，左）义项三：瓦盆。两者实是异名同物。《大词典》却未在两词目义项中明确指出，只是“缶”义项三书证中提及：《尔雅·释器》：“盎謂之缶。” 这样的做法给查阅者带来了一定的不便。

又谒刺（《大词典》第十一卷341页，左）和门刺（《大词典》第十二卷8页，左）亦是同物异名没有说明。

对于同物异名词或一些名物的别称、俗称、旧称等，《大词典》应该慎重处理，尽量标出或收作参见条，以便读者查阅。如能选择其中一个最常用的名称作正条，加以注释，其他名称作互见条目处理，这样做到全典统一，读者就能了解名物名称原委，增加知识，获得进一步的理解，也有利于汉语的规范化。

二、词目收录

一部词典，词目是全书的骨架。收词原则是词典编纂最基本的原则，因此确立收词范围是词典编纂者首先考虑的问题。一般来说，收词范围由词典性质、读者对象及词典规模等因素决定。以“语文性”和“历史性”为编纂总方针的《大词典》，全书十二卷，共收词目约三十七万，集古今汉语语词之大成，但收条立目并不是单从语法分析角度见词就收、无所不包，“它收词立目的根据是词典的语文性，即在语言实际运用中，这些条目是否需要解释” ①。这就保证了《大词典》词目收录广而精。但由于编纂工程浩大，时间人力有限，《大词典》出现了一些词语该收却失收的情况。

就礼俗名物而言，有不少语言实际运用中需要解释的词目，《大词典》却未列专条。一般都是文献或生活中容易见到的或较难理解的名物词，如以下两例：

煨春：浙江温州等地旧俗，立春之日用朱乐果、黑白豆、或以红豆、红枣、柑桔等合煮，煨得烂茶状，先祭祀家中六神祖先，然后家人分食，叫“煨春”。清方鼎锐《温州竹枝词》：“炉烧榾柮竞煨春，梅柳先开物候新。”（《瓯江竹枝词与温州竹枝词合一册》，南京图书馆藏，同治十一年，《温州竹枝词》第5页）清乾隆二十七年重修《温州府志·风俗》亦提到煨春这一风俗。这一风俗浙江有些地区仍在沿用，将它列为词目能反映民俗民风，有利于保存民俗文化，应为之立目。

夜蛾：古俗元夕张挂的纸质大蝉。宋•周密《武林旧事》卷二“元夕节物”条就记载着，宋元元宵节日杭州妇女“衣多尚白，盖月下所宜也，游手浮浪辈，则以白纸为大蝉，谓之‘夜蛾’。”（《武林旧事》，西湖书社，1981年，第32页）又明·田汝成《西湖游览志余·偏安佚豫》：“游手浮浪辈，或剪白纸为蝉，谓之夜蛾。”（《西湖游览志余》，浙江人民出版社，1980年第一版，第50页）我们初见这一词条，容易忘文生义，以为是夜里的飞蛾，很难想到这是一种元夕风俗，《大词典》有必要立目解释，为之解惑。

选词应尽可能顾到相对平衡是辞书收词原则之一，同级同类词目中的词宜尽量收全，形式和意义都相似或关联的词也应一起收入，不能顾此失彼。《大词典》中有这样顾此失彼的瑕疵，不免令人遗憾。如：

五几：指古代行大礼时用的五种几案，分别是玉几、彫几、彤几、漆几、素几。《周礼·春官·司几筵》：“掌五几、五席之名物，辨其用，与其位。”郑玄注：“五几：左右玉、彫、彤、漆、素。”（《周礼注疏》，吉林出版集团有限公司，2005年第一版，第385页）“五几”是古代常用礼器，《大词典》收录了与“五几”同系列的词目“五席”（《大词典》第一卷373页，左）且在“五席”词条下引用上述书证，却没有给“五几”立目，不够严谨缜密。

僎爵：僎爵是古代主人献给乡人观礼者的饮用酒器。《礼记·少仪》：“介爵、酢爵、僎爵，皆居右。” 郑玄注：“三爵皆飲爵也。”（《礼记注疏》，吉林出版集团有限公司，2005年第一版，第747页）“介爵”是古代供辅宾者饮用的酒器名。“酢爵”是古时客人用以回敬主人的酒具。《大词典》给同为饮爵的“介爵”（《大词典》第一卷1071页，左）、“酢爵”（《大词典》第九卷1400页，右）单列条目，且皆引用《礼记·少仪》此书证，独独漏掉“僎爵”，令人费解。

名物词的词目取舍应当由其在语言生活中的位置决定。根据以上名物词在语言生活中的位置，有立目解释的必要，宜收入在内。词语失收是《大词典》词目收录方面最主要的不足之处。这类失收的词语还有不少，限于篇幅，不再一一分析。