略论柏拉图《理想国》中的“模仿”

柏拉图说，人对现实世界的模仿，这种模仿分为两种，一种是实用性模仿，一种是非实用性模仿，也就是艺术的模仿。柏拉图对艺术的模仿是持否定态度的，这又是为什么呢？ “模仿”最初的含义是古代宗教仪式戏剧中的表演，因此有扮演、表演、重现和伪装之义。柏拉图保留了这种在戏剧活动中的意义，但更重要的是他对模仿的转义，即从行为活动意义上的模仿转到了平面艺术－绘画上的模仿。柏拉图实际上试图将模仿定义为艺术的生成与存在的本质。在《理想国》卷十中柏拉图以造“床”为例，叙述了三种创造模式，神、工匠和画家，神创造的是“床”的理念，是独一无二的，是原型。而工匠是对床的理念的模仿，画家，则是对工匠所创造的床的模仿，因此，“和自然隔若两层的作品的制作者称作模仿者”，悲剧诗人和画家一样，都是这种意义上的模仿者，都是对事物“影像的模仿”。这种意义上的模仿者通过幻象骗人，因为模仿术只是“把握了事物的一小部分（而且还是表象的一小部分）”，不能制造出实用的物体，更遑论表现出真理了。因此，模仿具有了双重的不真实，一方面，它模仿的是不真实的影像，另一方面，它本身就是会欺骗人的幻象。因此，模仿艺术家就像魔术师或者拿着镜子照的人，是骗人的人。

柏拉图实际上从两方面来判定模仿艺术家的罪行，一不实用，二不能让人获得美德或者真知识。而且因为模仿者既非使用者又非制造者，他对自己模仿的对象并不真正了解，因此对自己所创造的东西的优劣无法判断，因此是“既无知识也无正确意见”.因此，“模仿者对于自己模仿的东西没有什么值得一提的知识。模仿＂只是一种游戏，是不能当真的”。另外，模仿术所运用的是人“心灵中低贱部分”，因此，模仿术“是在创造远离真实的作品，是在和我心灵里的那个远离理性的部分交往，不以健康与真理为目的地在向它学习。”而同 时，模仿术所打动的也是观众中最软弱、最无秩序的部分，即情感。而且，更为过分的是，摹仿的诗歌会培养这种人心中的低贱的情感：爱情、愤怒、欲望和苦乐，会腐蚀人的心灵。这也是为什么柏拉图要将模仿艺术家驱逐出城邦的最重要的原因。

但是，我们也要看到，柏拉图在无情鞭挞模仿的艺术时，他实际上区分了“模仿术”和“模仿”。他同时说到，对于理智的平静的精神状态，也是可以模仿的，尽管“是不容易模仿的， 模仿起来也是不容易看懂的，尤其不是涌到剧场里来的那一大群杂七杂八的人所容易了解的。”人们由于受到了情感、欲望等方面的遮蔽和影响，所以难以认识和观察理智，所以难以模仿理智。可见，真正的模仿是要建立在认识的基础上的。

 另外，柏拉图还从模仿对象是否简单来判定模仿的好坏，“人性好像铸成的许多很小的钱币，它们不可能成功地模仿许多东西，也不可能做许多事情本身。所谓各种模仿只不过是事物本 身的摹本而已。”模仿太多的东西只会造成混乱，人们应该集中精力做那些好的事情，模仿好的事物如理性等。因此，艺术也应该是单纯的，“复杂的音乐产生放纵；复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。”＂我们可以看到，柏拉图并不是反对所有的艺术，相反，柏拉图非常重视艺术和体育的教化功能。 柏拉图将模仿与教育联系起来，认为模仿会起到改变人的天性的作用，模仿好的方面，可以使人向善，模仿不好的方面，则可能弄假成真，“如果他们要模仿的话，应该从小模仿与他们专业有正当关系的人物－模仿那些勇敢、节制、虔诚、自由的一类人物。凡与自由人的标准不符合的事情，就不应该去参与或巧于模仿。至于其他丑恶的事情，当然更不应该模仿，否则模仿丑恶，弄假成真，变为真的丑恶了。

你有没有注意到从小到老一生连续模仿，最后成为习惯，习惯成为第二天性，在一举一动，言谈思想方法上都受到影响吗？”很显然，柏拉图在这里，混淆了模仿与学习、艺术和生活中模仿的关系。模仿对方不等于就是赞同对方，更不一定就会学习对方，柏拉图也说过，模仿可能只是模仿的一部分，或者是表面，因此，模仿坏人也可能只是模仿他的表面行为。我认为，柏拉图之所以得出如此机械的结果，是因为他忽视了人性中的主动部分，他认为人性也只是慕本，只有接受性，如若是这样，那么人性就缺乏了主动性和创造性了。如若柏拉图笔下的模仿只是镜面模仿，那如何会对人性、心灵、品德产生如此大的影响呢？有些研究者认为，柏拉图肯定不是将艺术视作简单的镜面墓仿，否则就无法解释柏拉图为什么会认为艺术能够影响灵魂了。

我认为，这两者并不矛盾，因为在柏拉图那里，理式与世界的关系，就是原型与墓本的关系，所有的东西，包括人性，都是摹本。在柏拉图那里，所谓的主动性，是附属于这种客观性之下的。 另外，模仿说也可以弥合现实世界和理式之间的分裂。现实世界是对理式世界的模仿，但是，理式却不受现实世界的影响。在柏拉图探讨美的理念时，最高的美的理式决定了低级的具体事物中的美，是其根源，现实中的美只是摹本，只是被动的。

学习和模仿是人从现实世界走向理式世界的一种重要方式，柏拉图有时是将学习和模仿混用的，可见模仿确实具有与学习相似的作用，这一点影响了亚里士多德，在《诗学》第一部分，亚里士多德就提到了模仿是人的天性，通过模仿，可以学到知识。正是因为如此，人们通过模仿造物者所创造的秩序的、理性的运动，以此来规范自己身体中灵魂和情感的运动，就有机会能够接近理式，获得真理。