“拳”与“佛”在泰国动作电影中的象征性隐喻

“拳”与“佛”的隐喻构成了泰国动作电影独特的象征性符号，展现了在泰国独特的地理位置和其内在的国家历史、宗教和传统文化所造就的泰国精神和民族性格。正如美国文化人类学家鲁思·本尼迪克特用“菊”与“刀”象征日本人复杂矛盾的国民性一样，“拳”与“佛”，这种看似矛盾的民族特性，是如何完整的融合在泰国的文化中的，是历来无论是泰国电影或是泰国文化研究的隐晦之处。本文以泰国电影“新浪潮”以来有代表性的动作电影为文本，探究“拳与佛”在泰国动作电影中所代表的独特的文化隐喻，进而明了泰国电影人是如何借助“拳”与“佛”的隐喻来达成自身的身份认同与民族想象的。以期获得见微知著、以小见大之效，为今后相关学者的相关研究做抛砖引玉之用。

一、泰国动作电影与文化隐喻

（一）泰国电影“新浪潮”运动与泰国动作电影的崛起

上世纪九十年代末，在遭受亚洲金融危机沉重的打击之后，泰国电影人致力于在电影中挖掘本民族的文化特性的同时积极吸收和借鉴香港及好莱坞成熟的电影拍摄技法与发行和放映模式，促发了泰国电影“新浪潮”运动。自二十一世纪以来，泰国电影在美国好莱坞电影占绝对优势的世界电影市场与香港电影占绝对优势的东南亚市场中夹缝求生，异军突起。而这其中最引人注目的自然是最有票房号召力拥有最广大的受众群的泰国动作电影。

比如在托尼贾主演的一系列动作片中，主人公的角色设定基本上都是出身乡野的淳朴少年，受泰国传统文化的熏陶，固守传统的生活习惯，有着自己的精神寄托（比如佛像、小象）但是外部事物的到来总是突然打破宁静的生活状态，在与外来事物对抗的过程中，信仰被摧残，精神寄托被打碎在地（如佛首被盗，小象被抓）主人公在经过一段时间的思索和迷茫之后，会重新踏上寻找精神信仰的旅途（去往城市或外国寻找丢失的佛首和小象），而这个过程困难重重，充满痛苦（被同乡欺骗，被当地警方误解）在经过无数的波折之后，最终寻得幕后主使------被图解了的西方文化、现代文化（以盗猎、强迫卖淫为主的外国黑帮，以贩卖文物为生的偷盗集团），正反双方经过激烈的身体对抗、殊死的搏斗后象征传统文化和意识形态拥有深厚历史积淀的泰国古老武术泰拳最终击败一切对手（空手道、巴西柔术、中国功夫、现代自由搏击以及以此为代表的本土的罪恶势力、外国黑帮）这其实是对泰国民族不屈不挠的民族精神进行肯定的一种表达方式，也是对全球化语境下本民族的民族文化、宗教信仰、以及民族自信心的讯唤。

“现代化”、“全球化”对今日之泰国来说莫不如说是“西化”，如今已成为历史的潮流。面对已成不可阻挡之势的全球化进程，最理想的状态自然是使本民族的文化与全球化相包容，东方文化与西方文化和谐发展，在顺应全球化的进程中保持本民族的特色，守住民族文化的内核。然而理想终究不是现实，“西风东渐”的过程绝不是和风顺雨，在近代东方“近代化”的过程中遭遇本土文化的大张挞伐，拼死抵抗才是历史的一贯打开方式。而动作片集中的戏剧矛盾设置，激烈的身体冲突，正是反应之一“拼死抵抗”的绝好载体。于是这种忍受与反抗、固守传统与顺应现代化进程、推崇宗教与崇尚世俗的这种虽然矛盾冲突但是却能完美契合的民族特性，最终形成“拳”与“佛”的文化隐喻集中反映于泰国的动作影片之中。

（二）电影中的文化隐喻

“隐喻”一词最早出现在修辞学中，由亚里士多德提出，是指将一种事物的某些特征代指另一种事物，从而使人获得直观形象的感受。此后经过两千年的发展，隐喻早已不再局限于修辞学，出现了“概念隐喻”即“非语言性隐喻”从这我们可以得到启示，由于电影反映事物的多面性和制作过程的复杂性，因此电影的隐喻必然也是多方面的的，在影片中,音乐的运用、场景的布置、镜头的运动甚至是电影中的某个道具,都有可能成为构成隐喻的条件,成为非语言性隐喻的文本，因此我们可以从不同的角度对电影的隐喻进行多方面探讨。

将隐喻与某一区域的文化联系起来，用具有独特的代表性的民俗符号来隐喻该地区的民族文化的是美国马里兰大学史密斯商学院马丁甘农教授，他对文化隐喻定义为:是一个国家或民族文化中的一种独特的或者非常具有特色的风俗、现象或活动,而这种风俗、现象或活动是它的绝大多数民众认为十分重要的,并使得他们和其他民族区别开来的特征①。因此隐喻便成为他者研究某一文化的简洁手段是一种了解不同文化的新途径。在这个过程中，隐喻和文化相互结合，也就是说，隐喻构成了一种文化的象征。在这样的文化象征中，隐喻往往成为沟通文化之间的一座桥梁，同时也代表了某一种文化的精髓及本质。其表现的内容不仅包括该文化在文化范畴上的独特特色及基本内容，同时也对它所表现的一种文化的价值观进行了概括和表述②。正如“菊与刀”可以作为日本民族双重性格的符号隐喻一样，“拳与佛”在动作电影中的体现也同样可以作为泰国民族精神和民族性格的符号化表达。

二、“拳”与“佛”在泰国动作电影中的象征性隐喻

（一）“拳”的象征性隐喻探析

电影《拳霸2》与《拳霸3》运用恢弘的泰国历史背景，讲述了一个王子复仇的故事。托尼贾饰演的故事的主人公身负杀父之仇，历尽磨难武功大进，最终手刃仇敌，为父报仇。在这两部电影中托尼贾不惜斥巨资来营造古代的战争场景，通过主人公的悲剧命运的塑造，将快意恩仇和国仇家恨表现得淋漓尽致，影片《冬阴功》讲述了托尼贾饰演的阿锦的小象被金星饰演的中国盗猎集团首领玫瑰夫人劫往澳洲，在影片中托尼贾饰演的阿锦不远万里，劈波斩浪来到澳洲，这也是阿锦人生第一次离开家乡，来到一个对他来说完全陌生的环境之中。不仅毫无准备而且语言不通。却要一一挑战反派玫瑰夫人派来的世界各路高手，阿锦不畏挑战最终战胜各路高手将小象夺回。泰国的动作影片正是通过塑造英雄角色反映了泰国民族精神和民族性格中坚毅阳刚的一面。从而将泰国民族性格中的家国意识与勇猛尚武的“拳”的精神进行进行了具体的影像化表达。

（二）“佛”的象征性隐喻探析

佛教是泰国的国教，是泰国民众的普遍信仰。由于历史原因，佛教在泰国的传播历史比泰国民族建国的历史还要早，佛教的基因已经深深植入泰国民众的骨髓之中，对泰国民众的吃穿用度、衣食住行乃至思想性格都具有深刻的影响。泰国人从呱呱落地到溘然辞世，生老病死的一生都受到泰国佛教的影响和滋润，这也深刻的影响了泰国人的整体性格。与泰拳这种产生于军队，讲究高效实用、凌厉狠辣的风格不同，泰国人的性格始终温文尔雅，柔情似水、与人为善，待人接物始终和蔼可亲、彬彬有礼。这似乎是泰拳与佛教在民族性格上的互补。2004年雅阁差乌干腾拍摄了一部变形人拳击手的故事《美丽拳王》。这部影片采用《公民凯恩》记者追查式的叙事方式，为观众营造悬念。将性别和暴力作为噱头，描述了一个叫巴里亚（又译龙唐）的年轻拳击手，拳术高超，打遍泰国拳坛，在风头日盛之时以女妆打扮，浓妆艳抹走上擂台，遭到观众的群嘲。可是他仍然以干净利落的身手击败对手，赢得了大家的尊重，也因此而出尽了风头而天下皆知。最终巴里亚用挣来的钱做了变性手术，实现了梦想，完成了自己的身份转变。正如“酷儿理论”认为人的性别并不是天生的，而是由后天的社会环境和文化影响所决定的。《女拳霸》以及泰国同性恋影片《暹罗之恋》也正是在这种受上部座佛教影响，自由和包容的文化环境中诞生的。这也符合佛教中观音菩萨“千人千相”的佛理，根据不同的信众、不同的事情，具体问题具体分析，化作不同的“相”点化他人，渡人苦厄。这也是在佛教文化传播中，观音由男变女的原因所在。正所谓“男女本无别，性别皆为相”。

泰国动作电影提供给了观众精心设计的酣畅淋漓的动作场面，虽然过度的暴力镜头可以使观众在观影过程中处于兴奋状态从而获得观影快感，但当影片的节奏慢下来之后观众自然会思考这些“拳”的隐喻是否过当，对其中所展现的过于阳刚而近乎“暴戾'的泰国的民族精神和民族性格是否引喻失义，从而沦为了通过卖弄暴力与血腥的低级趣味影片。而这时的电影又会展现软性的一幕，将主人公的率性阳光和一众虽有缺憾但却拥有难得的牺牲成道精神的配角角色展现在观众面前，如《冬阴功》中阿含莱的自我牺牲，和阿天最终救出小象与小象相拥走入阳光明媚犹如佛光普照的森林的画面。通过“佛”和影片故事叙事的正义性来冲淡“拳”带来的阴戾之气在满足观众的视觉刺激的同时，也给及缓冲，使观众得到观影的愉悦感，最终使通过具有文化象征意蕴的电影隐喻得到影片的和谐统一。

三、以“拳”喻“佛”的民族文化在泰国动作电影中的表达

人类学家本尼迪克特·安德森认为民族是“一种想象的政治共同体”，即心理的认同感。想象意味着对自我身份的认同，这是人类深层的心理建构。而电影是这种想象建构的重要叙事载体，在泰国的动作电影中通过“拳”与“佛”的隐喻构成了泰国文化的想象图景。在《拳霸》中的第一场戏便是为礼佛而进行的全村青年争夺黄缎子的比赛，以此而展现泰国青年的勇敢无畏。托尼贾饰演的主人公小天为了寻回被盗走的佛首最终踏上征途，在被异乡的人欺负的过程中始终一忍再忍，直至忍无可忍才最终出手，这正是佛家宽容慈悲不争的具体表现，而佛法也同样强调惩恶扬善、护道卫法。主人公最后与反派首领的决斗亦是在大佛首之下进行的，在小天被反派扼住咽喉，动弹不得之时，眼中看到了佛首，想起了家乡亲朋的嘱托才又重拾信念，与反派继续搏斗，而反派最终没死于小天之手，却被掉落的佛首砸中身亡，这也反应了佛教中“因果报应”的理论。

以“拳”喻“佛”，使这两种看似矛盾不容的民族性格却能完美锲合到泰国动作电影之中，是泰国动作电影人的高明之处。在有“黄袍佛国”之称的泰国，也有修习泰拳，护道卫法的说法。另外修习拳术也是佛门中的一种修炼方法，通过刻苦修行，将拳脚上的功夫练到极致，从而超脱形体，参悟佛法，所谓锻体入道，正是此意。 佛教讲究清静无为，跳出因果，但也讲究慈悲普渡、惩恶扬善，种善因得善果。正所谓为己为恶，为众生为善。“拳”亦代表了一种佛性，佛教的教义不只是教人顺从天意，无为而治。其内里更是包含了积极向上、果建刚毅的处世哲学思想。这必然也融入了以佛教为国教的泰国民族的文化基因之中。“拳”与“佛”两者相辅相成，将佛性掩于拳理，构成了泰国文化的独特隐喻。

泰国电影“新浪潮”运动中，以托尼贾和普拉奇亚·平克尧等为代表的泰国动作电影人获得了巨大的商业成功，赢得了丰厚的电影票房，引起了全世界的关注和兴趣。这并不仅是因为泰国动作电影借鉴了好莱坞与香港动作电影的拍摄手法，有炫目的特技和成熟的镜头运动与剪辑技法，以及托尼贾精湛的演技配合深厚的泰拳武术功底。更是因为泰国动作电影对本民族特性的深刻表达。佛教是泰国的国教，深深的影响着泰国民众，是泰国文化的深刻内涵。以武卫道、以拳喻佛，拳与佛刚柔并济、唇齿相依。泰国动作电影正是通过“拳”与“佛”的隐喻，使电影创作者和观众完成对“泰国民族”的想象，进而完成个体与本民族文化主体之间的一种归属，形成文化身份的认同。