觉说

生命所存，觉之所存也。 然“觉”字出现，自秦始有，觉，悟也，从学从见，“学”为首，“见”为基，学以明理，见以知事，知行合一，方有真“觉”。

何谓“学”也？人非生而知之者，故须求学。何谓“见”也？人上有“眼”，看到、遇到、会面、于事物之看法，以见为“觉”，醒悟。何谓“觉”也？富“学问”与独特之“见解”，便为觉，乃“学”与“见”之结晶，“学”上用功，始得觉“境”。“觉”乃“道”之境界。故，本文从“觉之本义”、“学”、“见”、“觉”、“禅之觉”及“书之觉”试述“觉说”。佛者觉也，学佛之路，乃觉者之道。学书即“觉书“，觉笔法、觉字法、觉章法、觉墨法。

一、觉本义

觉，繁体为覺，读jué，感觉器官，感知曰觉，有所感触，如知觉、味觉、听觉，视觉，嗅觉，触觉。佛曰觉，《魏书·释老志》“浮屠正号曰佛陀，华言译之，则曰净觉。”姓，唐时有觉姓。悟，觉悟，自觉。由迷惑至明白，由模糊至清晰，对道理之认识，到清醒之新状态，《孟子·万章》“予将以此道觉此民也。”见，贤智者之称，独见前闻，不惑于事之人曰觉，《孟子·万章》“予，天民之先觉者也”。觉者，德行品格高尚之人。发现，觉察，看出，如觉察其形迹可疑、觉察毯子甚粗。知，知晓，《尚书·说命》“厥德修罔觉”。明，显示。较量，通“较”，《孟子·离娄注》“如此，贤不肖相觉”。直，正直，《诗经·小雅》“殖殖其庭，有觉其楹”。睡醒，大梦初觉。读jiào，睡觉，指睡眠。

人生到底需何觉？古代圣哲早已告知：觉天理、地理、人理、物理。天理：天行健，君子以自强不息，学而时习，生命不息，习不止。地理：大地厚德载物，拓展心量，扩大胸怀。人理：天地人，并列为三才，循着天地之德，演绎天无私覆，地无私载之人伦。物理：泛爱众，尊自然，与天地万物和谐相处。

二、何谓“学”

学，xué，斈，敩，形声。习，学习，学，识也，《广雅》：好学近乎知。模仿，其学颜体，学得妙。学问，天子积学、博学多能。门类，学科，如文学、哲学、地理学、化学、语言学、书法学。学校，小学、中学、大学。“学”下为“子”，“觉”下为“见”。“觉”，下为双腿，上为眼睛。人非生而知之者，故须求学。孔子云：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂”。故知学为要事。子曰：“学如不及，犹恐失之”、“学而不思则罔，思而不学则殆”。可见，学，不可懈怠。

如何学？子曰：“三人行，必有我师焉”、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”。中国文字，唯“學”与“覺”皆有“爻”，两手举头，“天人合一”。“学”下有“子”，因道交而学深，“觉”下有“见”，因道交而觉悟。学，识也，识，通天下；学，通也，通，识无疆；学，教也，教，悟乾坤；学，觉也，觉，助开蒙。君子觉，必好学。学与觉，若兄弟，相辅而行者也。愈学愈觉，愈觉愈学，非学无以达觉，非见无以深觉；好思而不勤学，多闻而不莅见，非真能觉者也。吁！恶有“学”而不“觉”者哉？

三、何谓“见”

看，看到，《齐桓晋文之事》：“见牛未见羊也。”遇见，碰见，《回乡偶书》：“儿童相见不相识。”见面，会面，《琵琶行》：“移船相近邀相见。”拜见，谒见，《邹忌讽齐王纳谏》：“于是入朝见威王。”召见，接见，《廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台见相如。”知道，懂得，《示儿》：“乃翁见事可怜迟。”听见，听到，《林黛玉进贾府》：“总不许见哭声。”见解，见识，《晋书·王浑传》：“敢陈愚见。”用于动词前，表被动，译为“被”，《屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤。”用于动词前，表说话人自己，可译为“我”，《孔雀东南飞》：“君既若见录，不久望君来。”见，jiàn，繁体为“見”，上为“目”，下为“人（儿）”，人上有“眼”，看到、遇到、会面、于事物之看法，以见为“觉”，醒悟。

如何见？子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。2014年1月24日，习近平总书记于十八届中央纪委三次全会上曰：“见善如不及，见不善如探汤”，见之要觉，面对善与恶，足见一个人之品德。

四、何谓“觉”

觉，jué，会意。初级之“觉”：听觉、视觉、知觉；中级之“觉”：睡醒、大梦初觉；高级之“觉”：觉悟、觉醒、自觉。故曰：觉，“学”为首，“见”为基，学以明理，见以知事，知行合一，方有真“觉”。人不学，不知悟，不如睡“觉”去，“觉”，jiào。富“学问”与独特之见解，便为觉，乃“学”与“见”之结晶， “学”上用功，始得觉“境”，“觉”乃“道”之境界。

如何觉？子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”。荀子又云：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”不“觉”，不如“须臾学”。与其终日冥思，宁其顿学顿觉。“朝闻道，夕死可矣”，虽有过之，犹见其要。

1、觉时

杜秋娘“劝君莫惜金缕衣，劝君珍惜少年时”；颜真卿“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”；文嘉“朝看水东流，暮看日西坠”；岳飞“莫等闲、白了少年头，空悲切”；杜牧“公道世间唯白发，贵人头上不曾饶”；王贞白“读书不觉已春深，一寸光阴一寸金”。前贤无不道出时光之宝贵。余更是作字行文，抓紧临诗临帖。人皆有廿四时，抓大放小，突破目标。

2、觉空

觉者明，乐非声色物欲，内心也。真乐，乃自然、恬淡之境，真善美慧之流露。觉者明，以诚待人，以微笑待人，笑是阳光，能驱脸之冬日，心之阴霾。大道至简，觉者明，地球乃一村落，人类族群乃生命共同体，故能包容，己之言行与国家、社会系之，人生之空间定丰盈。施比受更有福，纷繁之世界，处处为人想，散发人性至真、至善、至美之阳光面，人生之空间定圆满。余日行一善，予人以欢畅之心。

3、觉身

生老病死乃为常理，然心善则身康，心宽则神足。养身、养生、养心、养志、养德。多喝水，多运动，多蔬果，真养生，于修身养德，有德行之人，处处受尊，心悦，身怎差？

4、觉今

李白《把酒问月》“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。”时光短暂，达观面对，珍惜眼前，人生应把握当下。觉者，知足、感恩。心无嫉妒，无妄想，不负光阴。月有阴晴圆缺，世事无常，遇困难，敢进取，雨后天更晴。父母远去，夫妻两隔，病痛加身，国土危脆。人生多挫折，更需觉悟之人生态度，学坚强、养坚毅、培忍耐之品格，带来平静、安宁之心灵境界，于平和之心态中，定有重生之动力。觉悟之人，遇任何事，皆能面对、接受、处理、放下。时过境迁，勿需留恋，未来无定，思之何益？

5、觉责

能担家庭、单位、社会之责，于平凡中演绎伟大。古人云：不怕念起，只怕觉迟。“朝闻道，夕死可矣”。只怕不知不觉，空过一生，老之将至，徒自叹“我本不欲死，忽然死期至”，何其哀哉。觉者，时想己之责，曾子曰：吾日三省吾身，为人谋，而不忠乎？与朋友交而不信乎？传，不习乎？以自省之心，孝亲尊师，诚敬待人，恪尽职守，在家、国、天地中不失本位，乐于服务，乐于奉献，充实生命之意义。苏东坡《赤壁赋》云：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

五、禅之觉

佛者觉也，学佛之路，乃觉者之道。觉，即明而清。简言之，佛教之觉需悟，需认清人生一切皆苦，“放下”即“不苦”，从而达到一种境界。佛教史上，达到“悟”之过程，一曰“悟”为渐进之过程，此为“渐教”。一曰“悟”为瞬间之过程，此为“顿教”，是佛教禅宗史上之“渐教”和“顿教”之争也。禅宗，始于菩提达摩，盛于六祖惠能，唐之后为汉传佛教之主流，中国佛教宗派，其中有神秀 、惠能二人，分立为北宗渐门与南宗顿门。

1、南宗之觉

慧能禅诗“菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃”。由此知慧能为大智慧之人，契合禅宗之顿悟理念。出世之态度也：世上本空，世间万物无非一“空”字，心亦空，无所谓抗拒外面之诱惑，万物从心而过，不留痕迹。此乃禅宗高境界，领此境界之人，谓之开悟矣。南宗主顿悟，顿见真如本性才是修禅正途。惠能之《六祖坛经》为本宗代表著作，其他如《楞伽经》《金刚经》《大乘起信论》皆有重大影响。六祖慧能形成中国之禅宗，道家结合佛家之悟力、救世之热情所得之结晶，慧能，岭南人氏也。

2、北宗之觉

南北朝时，佛教禅宗传到第五祖弘忍大师，其在湖北之黄梅开坛讲学，手下有弟子五百之众，翘楚者当属大弟子神秀。神秀于院墙上题“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。意：时时照顾己之心灵，通过不断修行来抗拒外面之诱惑。此与禅宗大乘教派之顿悟不太吻合。神秀后为梁朝之护国法师，创立禅宗之北宗，主渐修，由渐修而渐悟，唯渐无顿，神秀早年博览经史，弘忍圆寂后，至江陵当阳山玉泉寺，住寺东七里之山上，大开禅法，廿余年间，学徒众多。武后则天听到其盛名，遣使迎请，当时神秀已年逾九十。昱年，其到东京洛阳，受到特殊之礼遇。武后多问道，并命于当阳置度门寺、于尉氏置报恩寺，表彰其道德。至中宗即位，更受礼重。神秀住东京六年，于神龙二年于天宫寺圆寂，谥号大通禅师，此时已一百多岁。

3、禅书之觉

禅宗具深刻之哲学思想与独特之精神文化内涵，对中国传统书画影响颇深。自盛唐始，禅风墨韵相互交融，王维、苏轼、石涛等为代表之大批以禅入画之水墨文人画大师，逐步改写盛行历代之金碧青绿山水一统天下之局面，书画自此以黑白、水墨为主旋律，以禅入书，以书志禅。禅需传承，书法也需传承。向古人学，向传统汲营养，与古人交心。诗、词、书、印及国画莫不如是。禅宗之所以对书法有着至深之亲和力，其根是道法自然，还本归真。故石涛“一画之法”中之“一”，指心，其万法则在其中。禅宗即心宗，感受大千世界之主体，于修行中靠内在精神去驾驭纷杂之环境，而不是被动地接受，强调主体精神之作用，突出人性自觉。禅需意象，书法亦需意象。故艺术家笔下之精品力作往往能以含蓄之形式，予人以强烈之情感震荡，其关键还是心境之真诚传达。笔法、字法为书法之根本，为书家创造性表现客观物象之手段，反映不同书家情感轨迹之特性，意象性之表现特点，是融于书家笔下之境，绝非客观物象，而是心中之境。禅需恬淡，书法亦需恬淡。禅强调安闲恬静，虚融淡泊，禅之超然脱俗之境界，尤为书家青睐，创作过程中达心照与觉悟，使人清净本心，无障无碍，顺其自然，虚静之气超然入书，风格自然趋向含蓄，进而得到恬淡之韵味，书家以疏简明快之笔、超逸静穆之禅味，推动中国书法发展，使书法发展不仅重视形之表现，亦注重虚静之表达，如欣赏弘一法师作品，自会生心之恬淡、心之安逸。文人书作，更富“书卷气”之恬淡之韵。禅需空灵，书法亦需空灵。真正空灵高格之境界，书写物象是自然生机与灵气之洋溢，是“有意”与“无意”之出神入化之境。禅具有神妙空灵之内涵。书法追求线条符号，以简化繁，高古自然而气韵灵动。苏轼“无意于佳乃佳”即追自然、空灵、天真、趣味之禅宗思想，不拘泥于汉唐之“尚法”，形成“无法”“信手”之“尚意”风格。

六、 书之觉

笔法、结构、章法构成书法三要素。学书之道，临为平生之事，楷亦然。如何得笔法、如何得字法、如何得章法，选何种书体，如何临，此乃书法之觉。有书法爱好者，“学”书数十载，其作品无一笔为合乎要求之“笔法”，或说，笔法、字法不灵动，显呆板，无生气。究其因，乃缺失“笔法秘籍”也——感性、悟性、理性。中国书法，乃中华民族特有之“中国符号”，每一字、每一线，皆有生命力。

1、感性之觉：赏帖——选帖

余于8750武警部队上书法课时，学员未接触过书法。余利用众多之古今名人碑帖或书法作品，让学员广泛欣赏不同风格之书法。有苍老、古拙；有丰腴、滋润；有庄重、严谨；有风流，妩媚；有温柔、含蓄；有威武、雄壮。通过欣赏使学员赏心悦目，得到奋发、开阔、愉悦、舒畅等不同之艺术享受。赏帖后，据己之兴，选己感兴趣之字体，作为己之主攻方向，并以此不断积累成为书法基本功，得到感性认知，感性，以兴趣为先导、以人为本，正好与书法院心意文化之内涵一脉相承。

2、悟性之觉：读帖——临帖

悟性可培养，但要有感性、扎实之功底为前提。为培养书法审美之悟性，余将美学中之“整体——局部——整体”之观察方法引至书法教学。读帖，是对书法整体风格之全面感悟，对这种书法之笔画特征、结构特征进行品味。临帖，为局部之训练。创作作品时需通篇考虑风格定位，此时回归整体。古今书家，无不遵循着书法之金科玉律——临帖，皆于临帖中汲取前人之精华为己之根基。广东书法院之走廊，挂满《岭南历代书法名家》之书法作品，大门口柱子上有气势磅礴之石刻作品，巨砚上之行书如涓涓流水渗人心脾，文献资料库陈列各种书法文化之学术史料，展厅有历代与当代名家佳作展览，书法资源甚丰，浓郁之书法之氛围对书法兴趣有持久之影响。临帖，就是临笔法、临字法、临章法，悟到中国数千汉字，皆由笔画和结构组合而成，犹如建筑材料与楼，笔画、结构于字，进而悟出笔画和结构之关系。有基础，才有悟性。

3、理性之觉：换帖——脱帖

有感性、悟性，从而成为理性。凡动物皆有感性、悟性，而理性唯人独有也。书法审美活动过程中之最高阶段便是对书法之理性认知。临帖做到形神兼备后，需换另一帖，融入多书风，不断积累功力、培养悟性。脱帖创作时，方有明显古帖之烙印。广东工业大学书法社学习书法时，完成导师之作业，字体美观，书写工整，态度端正，做事细心，此其实是脱帖之尝试，说明学生将书法技能技法融入进去，形成文化自觉，既体现在作业书写上，还体现在学习态度上，更体现在做人做事上，此乃学习书法之最高境界——理性认知。

“择其善者而从之，其不善者而改之”。觉者生涯，觉悟生活，顺天应时，完善人格，按“觉”去做，受益无穷，事业无穷。同参正觉，同登正道。戏作《觉》诗一首：

万事开头学领先，固牢根底见为贤。

知行合一方成佛，悟得乾坤几许禅。

噫！岭南之范桂觉可谓得其所矣，爰为作记，以资“觉”远。刘开《问说》阅后有感，乃作《觉说》，错讹伏，惟祈方家教正云尔。何谓觉也？范桂觉之“觉”也。