古龙小说中的女性形象

武侠小说在中国有着悠久的历史,它的文化根基是古代中国根深蒂固而又源远流长的父权文化。一般来说,侠义是男性的事,与女人无关。即使是聂隐娘、红线,也看不出她们哪里具有女性行侠的不同于男性的地方,所谓女侠在事实上并不存在,真正的女性无法进人侠世界。如作为侠义小说经典之一的《水浒传》,它对女性的态度就是禁忌的:梁山好汉几乎个个都是只顾打熬筋骨,好像一近女色,武功就会全失。男性的世界里没有真正的女人,古代侠文学中出现的女性形象完全是被歪曲的。到朱贞木等人的现代武侠小说中,出现了“众女追一男”的格局;金庸、梁羽生的小说中女性总是为情而活,被情所累。这些女性形象尽管都不完美,但她们都还有自己的意志和奋斗的目标,她们还是一个人。古龙等人为代表的新武侠小说有着全新的模式,至少在他们的笔下,女性绝大多数是美若天仙、温柔痴情的。只是我们有必要对这“新瓶”里的“酒”仔细研究一下,它们真的很“新”吗?如果采用结构主义和神话批评的视角来重新审视他们的作品,就不难感受其间延续着似曾相识的关于男权神话的隐喻。

从内容上讲,古龙的小说大多是悲剧。几千年来,特别是封建时代,中国男性拥有很多特权,而与特权伴生的就是许许多多不可不尽的义务,因而所有的人都认为男性在社会生活、家庭生活中要天经地义地担负着更为重要的责任。在古龙笔下,英雄追求的终极往往不是功业,至于金钱、地位、权势就更为大侠们所不齿,他们的人生最高准则是“义”,而实现“义”的最大障碍就是“情”—即女人对男人的羁绊。所以古龙笔下有两种男人:好男人是为了义舍弃女人;坏男人是为了金钱、地位或是达到不可告人的伤害对手的目的,利用女人,利用完了就抛弃女人。李寻欢和龙啸云就是好男人和坏男人的典型。但究其实质,二者并没有多大区别,在他们眼中,女人永远是第N位的,也就是为了金钱、地位、权势、义气、节操、道德等等,什么样的女人(包括爱自己和自己深爱的女人)都可以不要;似乎放弃了女人,才更可以显示出男性的气概。当然放弃的结果很痛苦,这种痛苦就构成了男性的悲剧,然而英雄人格正在悲剧中升华。在古龙所营造的侠世界里,女性是绝对的失去了话语权力的人群,她们没有悲剧。严格地说,作者不认为女人能进人悲剧这种崇高的境界。

在古龙的小说中,女性只是一个符号,代表了情欲和淫欲。他的笔下有三种女性:一是象林诗音那样不仅痴于情而且痴于义的女性,她不仅爱李寻欢的爱,也爱李寻欢的放弃(这个放弃有个最为光明正大的理由,那就是为了成全“义”)——这种女性是古龙大加赞赏的,她们满足了男性心理上的虚荣。这类女性始终生活在压抑中，往往也不得善终。二是由情而魔的女性,需要男性的爱，为了追求男性不惜一切代价。《武林外史》中的朱七七为了追到沈浪,历经千辛万苦,日散千金在所不惜;《萧十一郎》中的凤四娘为了萧十一郎会从花轿中跳下逃跑。这些女人都在追逐她们心中的偶像,她们是情欲的象征。这种女人虽然可怕,古龙念她们对男性肯奉献一切,也给她们留条生路,一般让她们凄苦地活在对男性的思念中; 还有一些女性也在追逐她们心中的偶像,但其手段是卑鄙毒辣,《绝代双骄》中的邀月公主、怜星公主、屠娇娇，《侠盗楚留香》中的石观音、水母阴姬，《多情剑客无情剑》中的林仙儿,这些女人追逐男人不是为了情,而是为了自我的淫欲,她们是淫欲的象征。无论是情欲和淫欲,她们都依靠男人而生存,都是缺乏女性自我的人格。林仙儿利用美貌聪明来玩弄男性,作者对这种女性以最悲惨的下场,不仅剥夺了她们的灵魂,还剥夺了她们引以为荣的美貌,如林仙儿就变得又老又丑,被万人唾骂地死在妓院里。总而言之,在古龙笔下,女性是不存在悲剧的,如果结局不圆满的话,要么就是天经地义地为男人做贡献—这应该是引以为荣的;要么就是咎由自取,恶贯满盈。不仅如此,古龙小说中还有不少对女性的不健康的描写,《武林外史》中漂亮的朱七七被易容成又丑又哑的老太婆,得到解救要放到药水盆里数日方才泡松皮肤,小说就让沈浪为赤裸的朱七七一根一根地拔掉身上的麻丝。

古龙看来,不管什么样的女性,都会成为男性成就完美人格的障碍。男人们总是怜爱第一种女人,难舍第二种女人,迷醉于第三种女人,所以,女人就是祸水,她们闹得男人们人格分裂,从这个角度来看,古龙的女性观与《水浒传》中的好汉们颇为相似。女人就如玩物和工具,她们只是提供给男性的享乐或为男性所用。古龙小说中这种：“重男轻女”的现象,有人认为这是重友情轻爱情,表现英雄的人格。这是粉饰之词。由此可以看出古龙的小说有着严重歧视女性的倾向。