一向年光有限身 等闲离别易消魂——论晏殊词的生命意识

人为何而活？人活着的意义何在？当你在思考这些问题时，就已经表明你开始在探索生命的意义。生命意识似乎是个永恒的话题，“它是指人对自身存在的审视，关注的是人在世界中的存在状态，人生的归宿和意义，以及在此基础上对于人生的执著和对与生命痛苦的超越”。在人类历史的长河中，人们对生命的叩问与探索，从未停息。这种对自我、对自然的认识的深化，是人自我意识的觉醒。生性敏锐细致的北宋词人晏殊，以一本《珠玉词》充满了对人生的思考和感叹，表现出高雅脱俗的士大夫情怀，真实再现了他对于生命的敏锐体验和对于人生的深刻思考。

一、时间的流转唤起生命意识的觉醒

春花秋草，春荣秋凋，时节流转，在常人眼里，这是理所当然的自然规律。“春秋代序，阴阳惨舒，物色之劫，心亦摇焉”。人世间一切生命何尝不是如此，花草树木的荣枯变化与人的生死经历是那么的相同，生存与死亡是人类永远也摆脱不了的一个神秘而深奥的问题。思维敏捷、感受细腻的晏殊更是从中发出了时间永恒、人生短暂的深情喟叹。

阳和二月芳飞遍,暖景融融。戏蝶游蜂。深入千花粉艳中,何人解系天边日,占取春风,免使繁红,一片西飞一片东。(《采桑子》)

阳和二月，大地春回，暖景融融，戏蝶游蜂，千花粉艳，一派欣欣向荣之景。可是，词人深知，盛极必衰。在这生机盎然的季节里，词人体会到了春之美、春之乐。但这瞬间的美的享受的背后，却是时不我待的哀愁。

类似的词还有：绿树归莺，雕梁别燕，春光一去如流电。（《踏莎行》）满目山河空念远，落花风雨更伤春。（《浣溪沙》）等等

好花不常开，好景不常在，春天是生命与希望的季节，然而，春光一去如流电，风雨过后，繁花落尽，就如同人生，青春易逝，人生易老，怎不让人惜之、伤之？

在《珠玉词》中，生命意识的觉醒主要体现为个体生命的自我观照，春景尚且使人惆怅伤情，对于秋景，词人更是纠结于其中而长叹人生无常。

重把一樽寻旧径，所惜光阴去似飞，风飘露冷时。（《破阵子》）

春来秋去，往事知何处。燕子归飞兰泣露，光景千留不住，酒阑人散忡忡。闲阶独倚梧桐，记得去年今日，依旧黄叶西风。（《清平乐》）

春来秋去，时间不等人。秋天，风飘露冷，落木萧萧，多少有机生物已在秋天终结了生命，开始了下一个轮回。这季节的兴替，时间的流转，不禁唤起了词人生命意识的觉醒，无奈光阴去似飞，奈何光景千留不住。

燕鸿过后莺归去，细算浮生千万绪，长于春梦几多时，散似秋之无觅处，闻琴解佩神仙侣，挽断罗衣留不住，劝君莫做独醒人，烂醉花间应有数。（《木兰花》）

“悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰”。 秋天，西风萧瑟，草木凋零，无不昭示着人生暮年的来临。“自古逢秋悲寂寥。”“悲秋”是中国文学史上一个亘古不变的主题。面对细微平凡的落木、归雁、西风斜日，词人读出了流年似水，生命即将走到尽头的怅惘。

二、生命意识觉醒后的反思

（一）惧怕死亡，强烈渴望个体生存

人，总是在努力生存，却不得不无限接近死亡。人生短促，最终走向死亡是每个人的宿命，我们没有权利选择生，同样，也无法主宰死，人生不易，死亡却很执着。晏殊官至宰相，事业圆满，生活幸福，声望远播。就是这样一个成功人士，也最终免不了要走向生命的陨落，甚是无奈、纠结。《珠玉词》中，表现这类主题的词颇多。

一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回。无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。（《浣溪沙》）

晏殊对生命意识的反思在这首词中体现的尤为明显，“小园香径独徘徊”，生动勾画出一个踽踽而行、沉思冥想的孤独者形象，填词饮酒，这一具体的生活方式是在“去年天气旧亭台”的环境气氛中进行的。新旧对比，蕴含了词人对生命意识的反思。

一向年光有限身，等闲离别易消魂。（《浣溪沙》）

兔走乌飞不住，人生几度三台。（《清平乐》）

晏殊是一个理性的词人，他懂得有节制的享受生活的安逸，他善于透过现象抓住事物的本质。夕阳一去不复返，春燕归来，却只是似曾相识，去者长已矣，事物不断发展变化着，繁红落尽，是悲愁。自然万物尚且有凋敝的时候，人何以堪，这便引发了细心的词人独自徘徊，思量人的生命意义，产生出对死亡的本能恐惧。

生命短暂，人生无常，人们由于惧怕死，因此就会产生出对生的强烈渴望。希望人生像天堂，渴求人能长生，这同样也是对生命意义的思考，在晏殊的词中，也有不少表达对生之渴望的作品。

人人如意祝炉香，为寿百千长。（《喜迁莺》）

家人拜上千春寿，深意满琼卮。绿鬓朱颜，道家装束，长似少年时。（《少年游》）

生命对每个人只有一次，从古至今，渴望长寿，幻想不老的例子不少。在晏殊词中，这类表达对生之渴望的作品将近五分之一。这类词有的是祝愿长寿，有的是希望留住时间的步伐，无一例外的都表达了希望延长人生长度的愿望。

杏梁归雁双回首。黄蜀葵花开应候，画堂元是降生辰，玉盏更酌长命酒。炉中百添香兽，帘外青蛾回无袖，此时红粉感恩人，拜向月宫千岁寿。（《木兰花》）

长安多少利名身，若有一杯香桂酒，莫辞花下醉芳阴，且留春。（《酒泉子》）

在浩瀚无穷的宇宙面前，人的生命渺如沧海之一粟，死亡是每个人最终的宿命。自然而然，人就会产生一种渴望延长自己生命的愿望，渴望长生久视。晏殊把这种生命意识通过祝寿祝愿词表达了出来，用欢乐、祥和的祝寿场面表达渴望人生千千岁的愿望。细细分析这类词，就很容易发现在词人的内心世界，有一种对当下生命当下欢乐的极度珍视，留恋以及渴望延长肉体生命的生命意识。这种珍视与心理需求，其实就是晏殊对死亡的本能恐惧和个体生存的强烈渴望的外显。

（二）离多会少，聚散苦匆匆

晏殊词中有很大一部分是写送别及睹物思人的，抒发一种离别相思之情，珍惜相聚时的美好，本身就是对生命的珍视，是享受生活、爱生活的一种体现。在这些伤离怨别之情的作品中，同样是对生命的珍视，是作者生命意识的体现。

其中，有表达朋友间的离别之情的，也有抒写恋人间相思之情的，如：

海上蟠桃易熟，人间好月常圆。惟有擘钗分鈿侣,离别长多会面难。（《破阵子》）

须尽醉，莫推辞，人生多别离。（《更漏子》）

人生白发，离别易，会逢难。（《拂霓裳》）

晏殊十四岁被荐为神童，入朝为官，直至六十五岁去世，宦海浮沉，他见证了同僚、朋友的结识、分离和逝去。这些经历，让他对人的生命意义的思考更加深刻，感慨更深。

人生多别离，不光友情如此，爱情亦然。

曾与玉人临小径，共折香英泛酒卮...人貌不应迁换，珍丛又睹芳菲。（《破阵子》

露莲双脸远山眉，偏与淡妆宜，小庭帘幕春晚，闲共柳丝垂。人别后，月圆时，信迟迟，心心念念，说尽无凭，只是相思。（《诉衷情》）

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路，欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。（《鹊踏枝》）

相见时难别亦难，在这些爱情经历中，相聚时越是甜蜜欢愉，就愈发凸显了生离死别时的痛苦。并且，这些感受，在时间的迁换中，愈是沉积，更是显得深沉。

三、生命意识觉醒后的超脱---及时行乐

生命意识的觉醒，是人对自我存在、自我价值的重新审视。晏殊在生命意识觉醒后表现出的是对个体生命的极端珍视，我们无法延长生命的长度，但是可以增加它的宽度，我们无法预知痛苦，但是可以享受欢娱。一位伟大的哲人曾说过：人，是诗意的充满劳绩的栖居于世界上的。既然充满劳绩是不可避免的，那么，我们为何不努力让自己栖居于世界的姿态更诗意呢？在这里，词人晏殊做到了，在他的词集《珠玉词》中，我们可以看到大量表达执着于生，及时行乐的作品。例如：

玉壶清漏起微凉，好秋光。金杯重叠满琼浆。会仙乡。新曲词丝管，新声更飐霓裳。博山炉暖泛浓香。泛浓香，为寿百千长。（《望仙门》）

四座清欢，莫放金杯浅。龟鹤命长松寿远。阳春一曲情万千。（《长生乐》）

晏殊很清楚地知道,自己所要逃离的是人世代谢的自然规律的限制,这是不可能做到的。为了避免在苦难的现实中，陷入对人生无常的绝望，减少死亡的悲观意识对当下生活的毁灭性影响，词人就在作品中极力宣扬及时行乐，要尽可能的享受人生短暂光阴中的快乐。

往事如风，现实残酷，生活依然要继续，晏殊及时行乐的表现就是“今朝有酒今朝醉”。词人的敏锐感受就体现在能从圆满中看出不圆满，从无限中见出有限，从繁华中窥见凋零。所以，宴会之乐，歌女舞姬之美，美酒之醇，便频频在晏殊的词中出现。词人借宴饮之乐来装点生命之悲，以此来消减人生的愁苦。

座有嘉宾尊有桂,莫辞中日醉。(《谒金门》)

人生乐事知多少，且酌金杯，管咽弦哀，慢引萧娘舞袖回。（《采桑子》）

无可奈何生命太短，人生有尽。人生总是有缺憾的，我们就要尽可能的从缺憾中寻找激情。人生苦短，但晏殊并不叹其为苦 ，反而认其为乐。词人通过对宴会、美酒、歌女的描写来缓解离别之悲、相思之苦，用欢乐、热闹的场景来驱逐自己内心对生命的忧伤。这是词人在生命意识觉醒后，在接受现实残酷的过程中，追求生之欢愉美好，在追求人生乐事中接受现实之悲愁。

小结

面对短暂无常的人生，晏殊也悲过、叹过。但是晏殊终归是个理性的词人，受他为官处世哲学的影响，他的感情也是有节制、雍容而和婉的，不像李后主恰似一江春水向东流那样汹涌澎湃的感情，一发不可收拾。正如叶嘉莹教授所言：“独能将理性之思致，融入抒情之续写中，在伤春怨别之情绪内，表现出一种理性之反省及操持，在柔情锐感之中，透露出一种圆融旷达之理性的关照”。他用心在人生这片汪洋里追寻、探索。通过对人生的思考，晏殊总结出，应该爱自己、爱生活、爱生命，珍惜眼前，活在当下。因而，晏殊每次都能把自己从苦海中解脱出来，赋之于闲愁，优雅的转身。