佛教文化视野下的《西游记》解读

一、痛修禅定

定是一种精神境界。定就是“心”经过训练而获得一种不可思议的“超高度”集中状态。在“定”中讨论佛法思考的过程称为“禅”。因为“定”防止心意散乱，以求幽静，所以是克服“嗔”的急躁、憎恨的不二法门

孙行者被设计为猴的形象，所谓“心猿意马”即代表其心如猴子般急躁而散乱易变。行者还有一个名字“悟空”，悟就是心灵实践或叫做修证，空就是进入“空”的实践。众人的思想被各种烦恼所占据，要想修得四大皆空，禅定十分重要，定可生慧，慧方克无明，加上一定高度的定方可“悟空”。

悟空共有两件修行法宝，金箍棒和紧箍咒与紧箍。如意金箍棒可大可小，变化其间，悟空将其收散于乱之心于归一，可以自我驾驭自己的心性。从佛教修行角度审视《西游记》中的妖怪都是自己内心的邪念和欲念。每次征战与厮杀也都是自己与自己心中的妄念交战。金箍棒让悟空心中的憎恨妖魔在厮杀中现原形，从而扫清西行路上的妖魔，悟空抛却了狂妄自大、凶残吃人的魔性。悟空的第二件法宝便是紧箍咒和紧箍。唐僧用它帮悟空平息急躁和嗔憎之心。第十四回里，心猿意马的猴子一使性子就要放弃取经修行，唐僧就用定心真言控制了悟空散乱而嗔恨之心。而被紧箍咒箍的头痛欲裂，满地打滚，则是痛修禅定的具体表现。第三十一回中，悟空一听见师傅受罪，就跑去救师父。说明悟空已能将心禅定在取经成正果上，没有三心二意再想放弃修行。悟空没有记恨唐僧绝情驱赶自己出师门，没有记恨唐僧责骂自己凶狠的过错，而是搭救唐僧，这说明孙悟空开始驱除嗔恨之心并渐渐禅定变得平静而宽容。凤仙郡求雨是悟空平伏“嗔”心魔而禅定出佛性的典型情节，这种为苍生求甘露而不求回报的博大的爱便是悟空禅定修行出的佛性。

二、清修戒律

戒定慧是佛学的精华所在，戒而生定，定而有慧，其后方可得到。没有戒律就没有佛法，佛法就是寓于持戒之中，戒指防止身、口之恶的戒律。

第十九回中八戒曾言“徒儿已经在观音菩萨的点化下已经戒了五荤三厌。也有了悟能的法号。”可见八戒在还没有加入取经队伍前就开始受戒了。八戒法号悟能，“在佛法中，悟能就是归依法的暗示，没有戒律就没有佛法，守戒即是悟能”。八戒这儿名字是唐僧给他的小名，这是要求他守“八戒”，从八戒的名字法号中都能说明八戒的修行是守戒的修行。

很多人讥笑“猪八戒背媳妇儿”“猪八戒摸媳妇儿”的贪色，嘲笑八戒贪名图利与憨呆无知，却不知道八戒在离开高家庄踏上取经之路后，他吃的是世人的施舍，如果没有戒贪吃的决心，怎能承受十万八千里路程的饥饿与清苦。其次八戒在取经路上也已开始戒淫。当初在天界为了美色冒犯天条，在高老庄为贪色甘愿做霸占民女的妖怪，但是在唐僧到高老庄后他毫不犹豫的离开了翠兰，踏上了单调而危险的修行之路。即使在第二十四回“三藏不忘本，四圣试禅心”时贪念又起，但始终没有犯戒做出不轨之事。这一路上八戒历经种种美色诱惑，但他都是在戒律的约束下渐渐放下美色名利的妄念，领悟到简单清修才是生活的本质。

三、苦修慧根

慧根即智慧，原本是梵语直译“般若”《般若波罗蜜多心经》中的“般若”为梵语prajna，本意为智慧，指佛教的妙智妙慧，废除困惑，破除无明观察世界真相。

取经路上沙僧沉默寡言，看上去有些愚钝，但只要细心观察就会发现他尽管话语不多却总能于言中表现出一种千锤百炼的灵慧。在第三十七回中，悟空、八戒以为红孩儿会看在悟空和牛魔王结拜兄弟的情分上放了唐僧，沙僧提醒“三年不上门，当亲也不亲”，结果就被沙僧言中。后来悟空和八戒愁与红孩儿的三昧真火难攻时，沙僧一句“相生相克拿他，有甚难处”一下开拓了悟空的思路。第七十八回在比丘国，当唐僧师徒听说国丈要拿孩子给国王做药引子时，沙僧一语道破“只怕那国丈是个妖怪”，又被沙僧言中。如果说这些都是小智慧，那么沙僧在取经路上表现出如水般的性格则是一种大智慧。

沉默寡言、厚积薄发的沙僧表现出一种静默，默默担行李，甘居人下听从师兄们的安排在后方保护师父不争名利。执着于信仰从未有过放弃取经修行的妄念。这样渊博而甘居人下能将自己看的很轻如水般的心性，正是沙僧修行出的妙明慧根。

综上所述，在取经之前，悟空深受“嗔”之苦，八戒沉迷于“贪”的妄念中受罪，沙僧苦于“痴”的无明。经过九九八十一难的修行，悟空痛修了禅定，摆脱了嗔恨的心魔，佛性渐深、修行日高；八戒在佛法戒律的约束下，渐渐放下贪欲，找到了简单、朴实的生活本质；沙僧苦修了慧根，最后终于修成正果，成为灵山上的一位灵心大将。从修行角度讲唐僧师徒的修行之路，对于深刻理解主题思想是大有裨益的，也有助于研究佛学对《西游记》的影响。