新时期《诗经》意象研究漫谈

所说的意象，就是指客观物象通过创作主体独特的情感活动而创作出来的艺术形象。简单来说，意象就是寓“意”的“象”，就是用来寄托作者主观情感的客观事物。在诗歌文学中，就是将诗人的情感融入所写的诗词中，就是借物抒情。

在《诗经》研究中，发现了一批角度不同的诗文，其中包含的动物、植物、无机自然物等类别都有其特有的意象。虽然闻一多先生在《说鱼》一文中就采用了一种新的角度来解释《诗经》，但真正使诗经的意象研究得以发展的还应归属于改革开放的新时期。用全新的思维方法、新的角度去进行《诗经》的意象解析，不论对《诗经》本身的审美还是对当今的古文鉴赏来讲都具有重大的意义。

一、鸟的意象

在陆机的著作《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中记载《诗经》中的鸟类共包含35中，其中按先后的出场顺序可分为：雎鸠、鹊、鸠、燕、雉、雁、鹑、鸨、黄鸟、鹭、鹈鹕、仓庚（鸧鹒、黄莺、黄鹂）、、鸱鸮（枭）、鹳、鵻（鹁鸪）、脊令（鹡鸰）、隼（鹞鹰）、鹤、鸒（乌鸦）、鹑（雕）、鸳鸯、鹙、鸢、凫（野鸭）、鷖（鸥）等。

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，这首《关雎》是在《诗经》的开篇所描写的一首爱情诗歌。在那河州的草木深入，两只雎鸠在互诉衷肠。连绵不绝的叫声中，“窈窕淑女”的身影在那人的眼中挥之不去。这里的雎鸠就喻指淑女。

总体来说，鸟儿在《诗经》中的意象第一象征的是力量与勇敢，主要体现在服饰与仪态上；第二象征的是婚姻爱情，来源于鸟儿的出双入对、自由飞翔、相伴一生；第三象征的是人性，从鸟儿的品行象征社会中不同阶层的人；第四象征的是孝子，从鸟儿反哺之情表现孝子的拳拳孝心。另外，还有很多特殊的寓意，丰富了《诗经》的意象宝库，成为了现代人们广泛传颂的诗歌与词汇。

二、马的意象

《诗经》中对马的称呼词语大概有五十多找那个，而现代汉语就只用一个“马”字来总结，其区别就在于《诗经》中对马的不同称为分为四类：其一为马为纯色，词语包括骊（纯黑色）、駽（青骊色）；其二为马的毛色并不纯，如：黄（黄白相杂）、驳（红白杂色）等；其三为根据马的特色进行区分，鱼（两眼边毛色白）、骇（四蹄均为白色）；其四为马鬃特色进行区分，骆（白马黑鬃）、雒（黑马白鬃）等。

《诗经》中对于马的意象是比较简单的，马就是象征着自由、奔放及蓬勃的生命力，是古代人们对于自由的一种向往。

三、莲的意象

《诗经》中提到“莲”的诗歌主要有三篇，其分别为《邶风·简兮》、《郑风·山有扶苏》和《陈风·泽陂》。这三篇诗歌从表面上来看都是描述爱情的诗歌，并且都是用“莲”来比喻女性。《邺风·简兮》是对一个女子赞美，表示爱意的情歌。最后章节写出“山有榛，隰有苓。”（“苓”古“莲”字）。《郑风·山有扶苏》同样写的是女子的爱情故事，向对方唱出了短歌。首章写以“山有扶苏，隰有荷华”。《陈风·泽陂》是一位男子追求爱人的诗歌，分别写以“彼泽之陂，有蒲与荷”、“彼泽之陂，有蒲菡萏”，莲与蒲草并提。这三首诗歌中“莲”都出现在爱情的诗歌中不是偶然，其反应的是诗歌中的特殊内涵。

也就可以总结，《诗经》中的莲第一象征的是女性，着重突出了女性的美丽；第二象征的是女子的性格，取莲的柔和、温婉之意；第三象征的是女子的品行，取莲的清高、出淤泥而不染的含义。第四，在牛芳的《<诗经>中《莲》意象生殖崇拜意义探析》中对“莲”还挖掘出了其蕴含的生殖崇拜意义。作者在文中认为“在上古民众观念中，莲为女阴的象征，因此，莲的诗歌多以男欢女爱为主”并列举了大量的诗词材料、民俗文化来证明自己的观点，为诗经的研究意象丰富了内容。

四、水的意象

《诗经》中写水意象的诗作共有约40多篇，其中关于婚恋的爱情诗歌占有30多篇。在诗歌中，男女的约会多发生在河畔，写情人相遇先过河。水是《诗经》中男女爱情的见证。

总结起来看，诗经中关于水的意象主要表现为：

（一）水是爱情的见证

如《邶风·北风》的前两章，无论是到桑社中密谈,还是到上宫去幽会,淇水都是他们的送别之所。《卫风·氓》第四章里则有“淇水汤汤,渐车帷裳”的诗句。表明其为爱情的见证。

（二）水是爱情的阻碍

同样是水，在李炳海《情感与哲理默契的复合象征--<诗经>发微》中理解的意象就不相同。他认为在《秦风.蒹葭》中“溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央”就寓意那种无法见到伊人的感情。这种遥望而不及的悲伤情怀与苍凉的河水融为一体，表现了凄清伤感的情境。古往今来，感动了多少后人。

《诗经》中水意象的研究一直都是研究的热点，自20实际90年代起，研究水意象的作品开始慢慢变多，其中，最值得研究倾向的观点有三类：其一，水的意象多与女子想合，用水的清澈透明来隐喻女子的笑容及姿色，从而抒发诗人的仰慕之情；其二，水的意象多余婚恋、爱情相关，用水的一波三折比喻爱情的不顺利，表达诗人的惴惴不安之情；其三，多同民俗、宗教、神话中领悟水的含义。

五、玉的意象

在古代，玉是道德伦理的象征。儒家有“君子比德于玉”的观点。《诗经》中对于玉的意象就偏向君子品德的方面。如《淇奥》中有诗句云：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”。这就是说君子的修养品行像需要获得一块美玉一样进行雕琢、磨砺，最后才可成器；玉除了比喻君子的品行之外，在《诗经.小戎》中写“言念君子，温其如玉”。温润是与给人的感觉，这首诗是表达一位女子对丈夫的思念，“温其如玉”是她对丈夫体贴温和，也就意象女子的品格如玉般温润。

六、南山的意象

“南山”这个词在古文家中是经常见到的词汇，《诗经》中出现这个词的诗歌有十几首，如：“召南”中的《草虫》、《齐风.南山》，“小雅”中的《天保》、《信南山》等。

南山的意象在诗经的研究分析中可以分为四类，具体如下：

（一）男女感情

“陟彼南山，言采气蕨”出自《诗经》中的《召南.草虫》。女子登南山采摘野菜时，凝神眺望，表达了女子思念丈夫之情，南山的意象就是这份思念的寄托。

（二）贺寿祝福

“南山”的贺寿含义就是最早从《诗经》由来的，如“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”就是使用了意象的手法，将南山比喻长寿，表达了诗中臣子对君主的祝愿，愿其如“南山”一样长久。

（三）忧国忧民

《小雅.节南山》中有诗云：“节彼南山，维石岩岩”。这里用“南山”起兴，意象指国家危机，民众却畏惧君主的威严而不敢上书直言，表现了作者忧国忧民的情思。

（四）“南山”静美

《小雅.斯干》是《诗经》中有关描写“南山”意象比较特别的一篇。这首诗中写“秩秩斯干，幽幽南山”，意识指深远的南山，秩秩的溪涧，水清澈、山幽静。这里的“南山”就是作为一座山，作者进行了警务描写，表现了“南山”的安静美好，也呈现出它的一种勃勃生机。

总结：

总而言之，伴随新时期的到来，西方的文化也逐渐步入中国，《诗经》意象的研究体现了我国古代诗歌人民丰富的内心世界与情感生活，对深化古代诗歌文学研究起到了重要的意义。因此，新时代对《诗经》的意象进行研究是具有重要意义的事情，值得广大文学爱好者投入更多的热情。我们有理由相信，随着人们新思想、新角度的不断进步，对《诗经》意象的研究必定会获得累累硕果。