从《毛诗正义》看孔颖达的词类说

词类属于语法范畴，中国第一部系统的语法著作《马氏文通》明确提出“凡字有事理可解者，曰实字。无解而惟以助实字之情态者，曰虚字。”事实上，中国的语法思想在一些训诂注疏中已有所体现，两汉时期，训诂学者已把汉语词汇分析为‘词’‘事’‘名’三类，‘词’是虚词，‘事’是状物的词，包括动词、形容词等；‘名’即名词、人称名词等。唐代训诂集大成者孔颖达，对于词类的划分有了更明确的阐述，孔颖达在《周南·关雎正义》中提到“然字所用，或全取以制义，关关雎鸠之类也；或假辞以为助，者、乎、而、只且之类也……古人之韵不协耳，之、兮、类、也之类，本取以为辞，虽在句中不以为义。”这是最早的按“为义”“不为义”将词划分开，他根据词义，结合词在句子中的作用，将词分为“义类”和“语助类”两大类，大致相当于今天的实词和虚词，是汉语语法学史上实词和虚词的最早划分。孔颖达《毛诗正义》通过不同的训释方式揭示了不同的词类，蕴含着典型的词类思想。下面我们具体分析孔颖达在《毛诗正义》中对词类的揭示。

一、对实词的揭示

孔颖达的“义类”指的就是实词，他在进行训释时，一般是直接指称，很少标明“义类”。往往用“…之称”、“…之名”、“…称”、“…名”的训释方式来指称。现分别考察。

1、揭示名词。具体来说就是指人、物、处所等。如：

【1】《邶风·击鼓》：“从孙子仲，平陈与宋。”传：“孙子仲，谓公孙文仲也。”笺：“子仲，字也。”

正义曰：“笺云子仲，字。仲，长幼之称，故知是字，则文是谥也。”

【2】《周南·汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚。”笺云：“楚，杂薪之中尤翘翘者。”

正义曰：“薪，木称。楚亦木名，故《学记》注以楚为荆。”

按：以上例中，“仲”是用来称呼长、幼的称呼。“薪”是柴火，“楚”为木名，又名牡荆。落叶灌木，或小乔木，枝干坚劲，可做杖。均揭示的是名词。

2、揭示动词。即动作行为的名称。如：

【3】《卫风·淇奥》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”传：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

正义曰：“此谓治器加功而成之名也。”

【4】《唐风·山有枢》：“弗洒弗埽。”传：“洒，灑也。”

正义曰：“洒谓以水湿地而埽之，故转为灑。”

【5】《小雅·蔻柳》：“上帝甚蹈，无自暱焉。”传：“蹈，动。”

正义曰：“蹈者，践履之名，可以蹈善，亦可以蹈恶，故为动，言王心无恒，数变动也。”

3、揭示形容词。正义中除了用“名”、“称”揭示形容词外，还常用“…貌”、“…状”、“…然”等形式来揭示事物的性质状态，表示“……的样子”如：

【6】《邶风·简兮》：“硕人俁俁，公庭万舞。”传：“硕人，大德也。”

正义曰：“硕者，美大之称，故诸言硕人者，传皆以为大德。”

【7】《邶风·绿衣》：“絺兮綌兮，凄其以风。”传：“凄，寒风也。”

正义曰：“《四月》云‘秋日凄凄’，凄，寒凉之名也。”

【8】《邶风·旄丘》：“琐兮尾兮 流离之子。”传：“琐尾，少好之貌。”

正义曰：“琐者，小貌。尾者，好貌。故并言小好之貌。

【9】《王风·大车》：“大车槛槛，毳衣如菼。”传：“槛槛，车行声也。”

正义曰：“槛槛，声之状，故为车行声。”

4、数量词

【10】《大雅·文王》：“商之子孙，其丽不亿。”传：“丽，数也。”

正义曰：“以亿是数名，故知丽为数也。”

【11】《召南·羔羊》：“羔羊之皮，素丝五紽。”传：“紽，数也。”

正义曰：“此言‘紽数’，下言‘緫数’，谓紽、緫之数有五，非训紽、緫为数也。”

又：“羔羊之缝，素丝五緫。”传：“緫，数也。”

按：数名就是数的名称，孔颖达说亿为数名，进而推论“丽”也为“数”。

正义中释“紽”、“緫”谓紽、緫之数有五，可看出“紽”、“緫”为数量词。

5、代词

【12】《风雨》：“既见君子，云胡不夷？”传：“胡，何。”笺云：“思而见之，云何而心不悦？”

正义曰：“胡之为何，《书传》通训。”

按：这里“胡”为疑问代词。

二、对虚词的揭示

孔颖达的语助类，即“不为义”类，其包括的范围很广，称为“辞”、“语词”、“语助”、“助语”等，揭示的虚词主要涉及如下几类。

1、副词。表程度、范围、语气、时间等意义，如：

【13】《小雅·黍苗》：“我行既集，盖云归哉。”笺云：“盖犹皆也。”

正义曰：“盖者，疑词，亦为发端。”

【14】《大雅·文王》：“凡周之土，不显亦世。”

正义曰：“凡为总辞。”

【15】《小雅·大田》：“既备乃事。”

正义曰：云乃者，缓辞也。”

按：“盖”为语气副词，用在句首，表不肯定的语气。“凡”为“总辞”，指范围，是范围副词。“乃”为时间副词，说明“乃”为延缓语气的作用。

2、叹词。表感叹语气，如：

【16】《周颂·赉》：“时周之命，於绎思。”

正义曰：“於亦叹辞也。”

【17】《小雅·节南山》：“憯莫惩嗟。”笺云：“曾无以恩德止之者。嗟呼！奈何？”

正义曰：“嗟呼者，叹辞。”

【18】《周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雍显相。”传：“於，叹辞也。”笺云：於乎美哉，周公之祭清庙也！

正义曰：“‘於乎’‘於戏’皆古之‘呜呼’之字，故为叹辞。”

按：以上例中，孔氏明确的指出“於”、“嗟呼”、“於乎”均为叹辞。

3、连词。连词起连接作用，连接词、词组、句子等，表示转折、因果、递进、并列等关系。如：

【19】《大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”传：“酌之用匏，俭且质也。”

正义曰：“…故云俭且质也。定本云俭以质也。”

【20】《诗经·大序》：“是以一国之事，系一人之本，谓之风。”

正义曰：“是以者，承上生下之辞”

按：例【19】中二本异文可以说明“且”和“以”作用相同。“且”和“以”是连接两个并列关系的词。例【20】中“承上生下”指明了上下两句为因果关系。

4、介词

【21】《大雅·菘高》：“于邑于谢，南国是式。”笺云：“于，往。于，於。”

正义曰：“以文势宜为往邑於谢，故上‘于’为‘往’，下‘于’为‘於’。”

按：在该例中，孔氏对两个“于”详加解释，一个训为“往”，属于实词类的动作行为类动词，一训为“於”，属介词，表现出较强烈的区分词类的思想。

5、助词

【22】《魏风·园有桃》：“彼人是哉，子曰何其！”

正义曰：“曰、其并为辞。”

   【23】《周南·芣苢》：“采采芣苢，薄言采之。”传：“薄，辞也。”笺云：“薄言，我薄也。”

正义曰：“毛传言‘薄，辞’，故申之言‘我薄’也。‘我’训经‘言’也，‘薄’还存其字，是为‘辞’也。言‘我薄’者，我薄欲如此，于义无取，故为语辞。”

【24】《大雅·文王》：“厥犹翼翼，思皇多士。”

正义曰：“思，语辞，不为义。”

【25】《邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”

正义曰：“居、诸者，语助也，故《日月》传曰：‘日乎月乎’，不言居、诸也。”

按：以上“辞”、“语辞”、“语助”、“助句词”都是助词，在句子中主要起衬音、足句、表示语气等作用。正义中揭示了助词在句子中的三种位置—句首、句中、句末。

三、结语

孔颖达在《毛诗正义》中对词的类别和特点的分析，既有继承前人成果，又有明显的发展。研究其中的词类说，只是其中的一部分，但仅从这些方面就可看出孔颖达的语言分析能力及其高度，也能反映古代语法学的一些面貌。《毛诗正义》是一部集大成的训诂著作，其“融贯群言，包罗古义，终唐之世，人无异词”，蕴含着丰富的语言学材料，有待于学者们进一步深入挖掘，使中国古代语法学史更为系统、缜密。