独语者的自白——评曾华鹏《郁达夫自述》

在中国现代文学中，郁达夫开启了自叙传小说传统，郁达夫因其对自我的无情剖析，超越了中国现代任何形式的自叙传或“忏悔录”。1921年《沉沦》出版引发轩然大波，在他之前没有哪一个作家能够在小说中如此坦率地暴露自己。过去郁达夫的研究者中，绝大多数解读其作品的颓废和色情层面。而扬州大学教授曾华鹏则先生试图改变这一偏颇认识。早在上个世纪的50年代，他就与范伯群先生合写了《郁达夫论》，对郁达夫进行了全面公正的评价，在学界引起了强大反响。1996年曾华鹏先生编写的《郁达夫自述》面世。十年后，为纪念郁达夫诞生110周年，此书又再次修订。本文解读的就是曾华鹏先生在2006年由湖北人民出版社印行的《郁达夫自述》。

一

作为一部文学性传记，首要任务就是塑造一个真实可感、血肉丰满的形象。郁达夫在《什么事传记文学？》中说：“新的传记，就是在记述一个活泼泼的人的一生，记述他的思想与言行，记述他与时代的关系。”作为传记文学，要准确地写出人物的历史过程，要写出人物的性格特征与精神。曾华鹏给郁达夫著述的传记达到了这个标准。透过这本传记，架起了我们重新认识郁达夫的桥梁。

《沉沦》是郁达夫的成名作，却因其中露骨的性欲描写和变态心理的刻画，造成了几十年来或贬或褒的文坛公案，新中国成立后出版的各种作家论中，在肯定郁达夫的爱国热情和不满现实呼声基调的同时，依旧诟病主人公流露的伤感情绪和作品的那些变态心理。曾华鹏却不以为然，结合了当时时代背景，认为郁达夫的作品是“抒情时代的歌唱”。[1] P52。曾先生以细腻的笔触、详实的材料，展现了这位理想和美的执著追求者辉煌与悲剧交织的一生。他风流、热情、纵情、真诚、勇敢、爱国。他的思想非常的矛盾复杂，资产阶级个人主义浓烈，但反封建、爱国主义、人道主义始终是三条积极主线，对于此，曾华鹏对郁达夫做出了全面不失公允的评价。

二

在创作实践中，郁达夫写出了像《自述诗》、《毁家诗纪》这类诗歌体的自传。“在编辑《郁达夫自传》时，我将其散文、日记、书信、诗歌等各种样式中有关的自述材料都作为选辑的对象，我想是可以的。况且这样做大大增强了这本准自传的生动性和可读性，而且尽可能保持郁达夫文章本来的完整面貌。”[2] p264在此基础上，曾先生依据历时性写出了《郁达夫自述》。从第一章《少年时代》到第二章《岛国十年》，均为郁达夫本人亲撰的系列自传，作者尽可能保持本来的完整面貌和风格；第三章《“创造”岁月》到第六章《西子湖畔》，文章中引用了大量的诗歌、信件、日记，很多部分以照片形式出现，体现了作者的谨严；最后一章《椰雨蕉风》以及附录《流亡与失踪》，这个时期可作传记的文字资料极少，然而这又是郁达夫一生中非常重要的阶段，为了让读者对郁达夫有全面的认识，曾先生参考了当时很多珍贵的历史资料（如胡愈之、汪金丁、了娜等人的回忆文章），填补了这个空白。这样，郁达夫的人生经历就显得尤其完整。

作者对于历史史实的尊重，传记编写过程中的严谨与科学精神让人尊敬。

三

任何对历史史实的篡改和无中生有的虚构，都可能使传记文学失去真实而改变其写作的性质。[3]曾华鹏先生显然没有忽略此原则，而且最大限度的还原了历史真实。1933年，郁达夫移家杭州，作者丝毫无讳于郁达夫移家杭州的主要原因是逃避现实斗争，也不避讳他在此期间的主要活动一是到处游山玩水，二是指提倡静文学，三是建造风雨茅庐。[4](p163-p193)他绝大多数的光阴都在游山玩水，因此他这时期的作品最多的就是游记了。郁达夫抬我们留下了三十多篇游记，在这些作品中给我们的印象，却似乎只是一些失意的才子的游山玩水的记录。[5](p16)其实不然，作者却又并没有为郁达夫的这些消极面所障目，还是看到并揭示了这一阶段郁达夫那爱国主义和人道主义的血脉依然没有断绝。论述处于生命最低点期间的郁达夫是尤其困难的，可是作者没有陷入片面之中，而是作了精微的剖析。

四

如果说要获得对一个作家全面的认识，其爱情婚姻生活亦需给予一定注意的话，那么对郁达夫这位作家来说就更不能置而不论了。作者很好地解决了这一问题，解决这一问题的方式是据实而断。[6] 郁达夫远在日本时尚对发妻抱有感情，在传记第二章第三节《结发妻孙荃》中，即可看出当时郁达夫对发妻的感情，证实了他不是薄情滥情之人。第五章《恋情如火》、第七章《抗日烽火》部分章节中，并且以再现当时书信的形式，让我们可以看到郁达夫和王映霞轰轰烈烈的爱情故事，让我们对郁达夫的个人的感情态度有了全面的认识。

诚然，郁达夫有这样那样的弱点和错失，但他始终不失为一个杰出的爱国主义者和人道主义者。他的作品也确有这样那样的局限和不足，但始终不失为现代文学中弥足珍贵的财富。曾华鹏先生再现当时郁达夫不同的历史时期的生活和创作，以全面详实的材料组织传记，且保持了郁达夫作品原有的风格，做出公允评价，让我们对郁达夫有了全面客观的认识，让我们看到了一个“独语者的自白”。