浅析《三国演义》中的美的意象

《三国演义》取材于东汉末年和魏、蜀、吴三国的历史，艺术地再现汉末三国时期纷纭复杂的政治军事斗争的历史演义巨著，是一部古代的“全景军事文学”。关于它的总体美学风格，有学者以“阳刚”二字加以概括，深化和细化这种阳刚之美，剥茧抽丝，发现在《三国演义》中所包含的情感美、形式美和艺术美。

一、情感美

情感在一部文学作品中占据着重要地位，作者赋予角色灵魂，受众阅览时代入自己的情感，跟随着人物或喜怒或哀乐，无论这是怎样的一种情感，这种情感本身就是一种美，一种作者与读者连接的桥梁，好的作品中，读者会有自己的想法，正所谓“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。

刘邦素以“仁义”著称，三国开篇第一章就描述了刘、关、张三人桃园结义，后续的发展也体现了刘邦不止对兄弟仁义，对他人和对百姓同样仁义，从冬天到春天三顾茅庐不说，在四十一回中，刘备拒绝投降于曹操，曹操决定进兵，诸葛亮劝刘备放弃樊城，去襄阳，刘备：“奈百姓相随许久，安忍弃之？”诸葛亮说让百姓自愿跟随，曾想“两县之民，齐声大呼曰：‘我等虽死，亦愿随使君！’即日号泣而行。扶老携幼，将男带女，滚滚渡河，两岸哭声不绝。”在这样一个动荡不安的时期，能让百姓这么自发的跟随，足以见刘备“仁义”动天下，当他在船上望见这一切，大哭：“为吾一人而使百姓遭此大难，吾何生哉！”先主对天下的这一份情谊可谓撼天动地。

不止先主，关羽对刘邦的情谊也是铁骨铮铮。在《三国演义》第二十五回中，关羽兵败，屯兵土山，在曹操萝卜加大棒的条件下“约三事”投与曹操。在这样一个饱含个人心境同时又有复杂背景的情景中，曹操得以有机会笼络关羽，“小宴三日，大宴五日，又送美女十人，使侍关公。”即便这样“义重如山”的关羽也不为所动，曹操赠与的锦袍也穿在旧袍里面，“旧袍乃刘皇叔所赐，某穿之如见兄面，不敢以丞相之新赐而忘兄长之旧赐。”曹操赠赤兔马关羽“再拜称谢”，这是之前从未有过的。问之则曰：“吾知此马日行千里，今幸得之，若知兄长下落，可一日而见面矣。”将对兄长的思念直白又强烈的表示出来，令曹操“愕然而悔”。正是这种率直又深刻的情景，刻画了关公高尚形象。

曹操在《三国演义》中是一个很复杂的形象，他既是感情充沛的曹阿瞒，又是老谋深算挟天子以令诸侯的军事将领。易中天评价曹操是一个很喜欢大笑的人，哪怕听到许劭评价他“治世之能臣，乱世之奸雄”也大笑而去。但他又是一个喜欢哭的人，前哭典韦后哭郭嘉，而且哭典韦就哭了两回，第一次哭典韦，曹操说：“吾折长子、爱侄，俱无深痛；独号泣典韦也！”第二次哭是在典韦去了一年以后，故地重游，“且说操军缓缓而行，至襄城，到淯水操忽于马上放声大哭。众惊问其故，操曰：‘吾思去年于此地折了吾大将典韦，不由不哭耳！’因基下令屯驻军马，大设祭筵，吊典韦亡魂。”

三哭郭嘉，曹操败走华容道得亏关羽放了他，曹仁接着曹操以后曹操忽然“仰天大恸”众人问他为何，他说：“吾哭郭奉孝耳！若奉孝在，决不使吾有此大失也！”然后捶胸大哭：“哀哉，奉孝！痛哉，奉孝！惜哉，奉孝！”毛宗岗父子评价曹操的这几哭“哭虽同，而所以哭则异；哭典韦之哭所以感众将士也，哭郭嘉之哭所以愧众谋士也。前之哭胜似赏，后之哭胜似罚。不为奸雄眼泪即可作钱帛用，又可作挺仗用。奸雄之奸，真是奸得可爱”。

二、形式美

形式美多种多样，但讲求多样与统一。只有多样而不统一，文学作品的情节众多、复杂，而故事主线却不明晰，受众读不出主题，就会显得松散、杂乱；而只有统一却不多样，文学作品始终围绕着一个话题进行论述，情节简单，受众就会觉得单调、乏味。《三国演义》在形式的处理上体现出复杂与简单的多样与统一美。三国以魏蜀吴三国争霸为基本线索，追本溯源，情节庞杂，既有大起大落，又有小起小结；全书“首位大照应，中间大关索”，前有“悬念”，后又所表，变化莫测，给人以极大的形式美的享受。《三国演义》开篇第一句“话说天下大势，分久必合，合久必分”，在最后一回“自此三国归于晋帝司马炎，为一统之基矣。此所谓‘天下大势，合久必分，分久必合’者也。”这样的一个明显的首尾呼应，让读者在经历了赤壁之战、彝陵之战、官渡战役等波澜壮阔的战役之后，在与诸葛亮一起舌战群儒、草船借箭、向天借寿之后，感叹时运、嗟惜忠良，最后又回到本初，这样一种形式安排，让读者有一种醍醐灌顶大彻大悟之感，似乎自己也随着作者，经历了一场“三国梦”。

和谐多样的情节结构之所以美，就在于它符合人的审美心理要求。奇光异彩、变化多端，能引起读者感知新鲜的快感、和谐统一，又使读者感受到整体完好、比例协调之美。同时艺术家的创造活动，总是竭尽自己全部的智慧和力量，创造完美的艺术形式以反映美的内容，实现“人的本质力量的对象化”，当人们观赏到这种形式美的时候，自然为创造者高超的才干而感到快乐。正如高尔基所说：“我所理解的‘美’，是各种材料——也就是声调、色彩和语言的一种结合体，它赋予艺术的创作——制造品——以一种能影响感情和理智的形式，而这种形式就是一种力量，能唤起人对自己的创造才能感到惊奇、骄傲和快乐。”

三、艺术美

罗贯中的《三国演义》是集合了晋朝史学家陈寿的《三国志》、东晋习凿齿的《汉晋春秋》以及南朝宋刘义庆的《世说新语》等史记、杂记、和平话、戏曲的基础上写成的。他“据正史，采小说，证文辞，通好尚”，是一件集大成的文学艺术品。在这件艺术品的创作中作者运用了一种以古代天文学——谶纬神学为基础的政治神话，主要描写围绕着政治兴衰和军事成败的预测和神示，给文章添加了一种艺术美。

《三国演义》通过添加神话情节为塑造人物、预言政治及人物命运，给文章增光异彩。通过神话故事对三国政治得失和军事成败所做的警示与预测，给读者带来位置先觉的参与心里，当神话情节运用在战争开始前夕，读者会跟随这些情节做出一种心理导向，用这种方式提前预知战事结局，但又不确定是否真是这样，这一过程给读者带来了特殊的阅读享受。这些神话情节在悬念设计、情节设计、人物塑造和哲理表达上都有着特殊的美学效应。    

刘备入西川，庞统与诸葛亮之间的矛盾激化出来，作者就用了神话情节体现出来。诸葛亮派马良送信给刘备：“亮夜算太乙数，今年岁次癸巳，罡星在西方; 又观乾象，太白临于雒城之分: 主将帅身上多凶少吉。切宜谨慎。”刘备听从计议决定回荆州，庞统却认为这是诸葛亮害怕自己的功劳盖过他，于是建言：“统亦算太乙数，已知罡星在西，应主公合得西川，别不主凶事。统亦占天文，见太白临于雒城，先斩蜀将泠苞，已应凶兆矣主公不可疑心，可急进兵。”之后大军议取雒城，刘备和庞统之间又出现矛盾，刘备不让庞统走小路，因为自己：“夜梦一神人，手执铁棒击吾右臂，觉来犹自臂疼。此行莫非不佳。”并再次抬出孔明的书信，建议庞统守涪关。庞统大笑曰：“主公被孔明所惑矣: 彼不欲令统独成大功，故作此言以疑主公之心。心疑则致梦，何凶之有？统肝脑涂地，方称本心。主公再勿多言，来早准行。”其三，庞统座下马出现异兆，刘备担心凶兆成真，将自己的坐骑送给庞统，没想到敌军以为骑主是刘备，箭如飞蝗般射向庞统，“凤雏先生”最终殁于落凤坡。孔明在荆州仰观天象，得知庞统落难，为刘备丧失一肱股大哭不已。在神话预言的参与下，这些情节环环相扣，令读者欲罢不能。

《三国演义》通过对人物行为的描写，让一个个感情深厚、义重如山、聪明睿智的形象跃然纸上，同时用神话预兆的形式，将三国政治、军事和人物的命运增添神秘感，结合历史本身的故事性，与传说的精彩，将三国时期各路英雄好汉的塑造的栩栩如生，营造了丰富的美德意象。